أ. توجه دعوة خلاصية لغير المؤمنين لقبول المسيح كمخلص شخصي في حياتهم.
ب. توجه دعوة للمؤمنين الفاترين غير الغيورين إلى التوبة والرجوع إلى طلب الله.
ت. تشمل أ، و ب معاً.
ث. لا تشمل أي من المعاني السابقة.
3 – ما هو المنظور الذي من خلاله كُتِبَ النص؟ منظور إلهي أم منظور إنساني؟
تمرين 5:
في حادث الطوفان حين يقول تكوين 7: 19 “وَتَعَاظَمَتِ الْمِيَاهُ كَثِيرًا جِدًّا عَلَى الأَرْضِ، فَتَغَطَّتْ جَمِيعُ الْجِبَالِ الشَّامِخَةِ الَّتِي تَحْتَ كُلِّ السَّمَاءِ.” هل المقصود بالأرض هنا:
أ. كل كوكب الأرض؟ (المنظور الإلهي)
ب. كل الأرض التي يعرفها الإنسان؟ (المنظور الإنساني)
س3- هل يشكل النص سرداً او وصفياً لأمر (descriptive) قد حدث في وقت ما ومكان ما سواء من الله أو من الإنسان أو من إبليس، أم انه أمر كتابي يجب طاعته (prescriptive)؟
س: ما الفرق بين مقطع كتابي وصفي (ليس إلزامي) descriptive وأيضاً آخر ألزامي أو أمر ووصية كتابية (prescriptive)؟
عند دراسة الكتاب المقدس ، من المهم تحديد ما إذا كانت الآية أو الفقرة الموجودة وصفية أم وصايا إرشادية/التوجيهي .
الاختلاف هو: المقطع وصفي إذا كان مجرد وصف لشيء ما حدث ، بينما يكون المقطع إلزاميًا (وصية كتابية) إذا كان يعلم على وجه التحديد أن شيئًا ما يجب أن يحدث. ببساطة ، هل هو وصف أم أمر؟ هل المقطع يصف شيئًا (حدث) أم أنه يصف شيئًا (يجب أن يحدث)؟ الفرق مهم. عندما يصف مقطع من الكتاب المقدس شيئًا ما فقط ولكن يتم تفسيره على أنه يصف شيئًا ما ، فقد يؤدي ذلك إلى التفكير والسلوك الخاطئين.
خذ قصة داود وجالوت على سبيل المثال. كان جليات يجدف على إله إسرائيل ويسخر من شعب الله ، وحاربه داود بمقلاع وحجر وقتله وقطع رأسه (صموئيل الأول 17). إذا أخذنا هذا المقطع على أنه وصفي (وهو كذلك) ، فهناك العديد من الأشياء التي يمكننا تعلمها من التاريخ ، مثل قيمة الثقة في الله. ومع ذلك ، إذا اعتبرنا صموئيل الأول 17 أمرًا توجيهيًا وامر كتابي لكل المؤمنين (وهو ليس كذلك) ، فقد نرتكب خطيئة قذف الصخور على التجديف في كل مكان. يروي الكتاب المقدس قصة انتصار داود لبنياننا ، لكن الكتاب المقدس لا يأمرنا أبدًا باتباع أفعاله.
يتعلق أحد الأمثلة الأقل دراماتيكية للموضوع الوصفي descriptive مقابل التوجيهي prescriptive بكيفية وصف العهد الجديد اجتماع المسيحيين الأوائل في البيوت (أعمال الرسل 2: 46 ؛ 20: 20 ؛ رومية 16: 5 ؛ كورنثوس الأولى 16: 19 ؛ كولوسي 4: 15). يفسر البعض هذا على أنه يعني أن المسيحيين اليوم يجب أن يجتمعوا فقط في المنازل ، وبالتالي فإن الاجتماع في مباني الكنيسة أمر خاطئ. هذا تفكير خاطئ. لا تنص أي من المقاطع التي تصف لقاء المؤمنين في المنزل على أن المؤمنين لا يجتمعون إلا في البيوت. في الواقع ، لا يأمر العهد الجديد المؤمنين في أي مكان بالاجتماع في البيوت. يصف الكتاب المقدس اجتماع المؤمنين في البيوت ، لكن لا توجد وصية لفعل ذلك. لذا ، فإن الاجتماع في المنازل مسموح به ، لكن لا تتم الدعوة إليه أو حتى تفضيله بالضرورة.
– هل نستنتج من هذا النص قاعدة معيارية يجب على المؤمنين اتباعها في كل زمان ومكان؟ ولماذا؟
س:هل الوصايا التي يجب أن يطيعها المسيحيين من الأيات التوصف descriptive التي توضح تعاملات الله السابقة مع الإنسان؟
لا بد من أن تكرر هذه الأوامر والمبادئ الكتابية وأن ويكون هناك الامثلة الكتابية متعدده (التي هي من خصائص الأيات الملزمة / التوجيهية prescriptive) وأن تدعم بعضها مع البعض باسفار العهد الجديد. وهكذا تتشكل القاعدة المعيارية (وصايا يجب اتباعها) وتكون نموذج للحياة المسيحية في كل العصور.
مبدأ رقم (4):
لا يجب بناء عقيدة ما على النصوص الكتابية غير الواضحة (كأمثال المسيح أو الكتابات الرؤيوية أو الشعرية) كمصدر أساسي أو مصدر وحيد، فالأجزاء الغامضة لا بد وأن تخضع للأجزاء الأكثر وضوحاً وليس العكس أبداً.
تقول رسالة رومية 16: 16، كما في أربعة رسائل أخرى، “سلموا بعضكم على بعض بقبلة مقدسة”.
– هل يمكن أن نتبنى هذا التعبير السلوكي للوصية السابقة كما هو كمبدأ قياسي معياري للسلوك المسيحي، أم لا؟ ولماذا؟
تمرين 11:
يقول الرسول بولس في 1كو 11: 5 أن المرأة يجب أن تغطي شعرها حين تصلي.
– هل يمكن أن نستنتج مبدأ كتابي معياري/ قياسي للسلوك المسيحي من النص السابق؟ ولماذا؟
مبدأ رقم (5):
العهد القديم هو موحى به من الله كما العهد الجديد لأن المسيح متصور عبر صفحاته. ,ايضاً يجب التمييز أن كل عهد من العهدين وما سبقهما له شروطه الخاصة للخلاص.
(لذا فكل الكتاب بعهديه وكل ما كُتب في صفحاته هو كلمة الله لنا اليوم ونافع لتعليمنا اليوم).
طريق الخلاص عبر العصور:
1) عصر ما قبل الناموس المكتوب (الضمير)
2) عصر العهد القديم (الناموس) وينتهي بعصر وجود يسوع المسيح بالجسد
3) عصر عهد الجديد (النعمة) بفترة زمنية تدعى آخر الأيام الذي بدأ بيوم الخمسين وسيستمر ليوم المجيء الثاني ثم الدينونة.
*******************
الإجابات الصحيحة:
تمرين 1: الإجابة الصحيحة (ت)
تمرين A2: الإجابة الصحيحة (ب+ت)
تمرين B2: الإجابة الصحيحة (ب)
تمرين 3: الإجابة الصحيحة (ت)
تمرين 4: الإجابة الصحيحة (ب)
تمرين 5: الإجابة الصحيحة (أ)
تمرين 6: الإجابة الصحيحة (لا، لأن النص هنا يشكل حقيقة سردية وصفية descriptive وليس حق وضعي توجيهي تقنيني prescriptive)
تمرين 7: الإجابة الصحيحة (لا، لأن النص هنا يشكل حقيقة سردية وصفية descriptive وليس حق وضعي توجيهي تقنيني prescriptive)
تمرين 8: الإجابة الصحيحة (لا، لأننا لا نستطيع أن نأخذ قاعدة معيارية/ قياسية من هذا الحق الوضعي التوجيهي التقنيني وحده دون أن يلتقي مع الحقائق الوضعية التوجيهية التقنينية الأخرى ويتكاتف معها لتشكيل قاعدة معيارية تمثل نموذج قياسي للحياة المسيحية.
تمرين 9: الإجابة الصحيحة (ث)
تمرين 10: الإجابة الصحيحة (لا، لأن هذا السلوك الكتابي له معنى حضاري محدد في الثقافة التي كُتب فيها)
تمرين 11: الإجابة الصحيحة (لا، لأن هذا السلوك الكتابي له معنى حضاري محدد في الثقافة التي كُتب فيها)
Leave a Reply
شاركنا رأيك | Share your thoughts
You must be logged in to post a comment.